勝鬘寶窟

妻子悉以施人，為捨財。梁武別釋此為一小

科義。「善男子」下，第三廣釋，即成三別。「男子女

人」，出能捨之人也。「捨身」者，正明捨也。「生死後

際等」者，北土人有二釋：一云生死是前際、涅

槃為後際，而言等者，生死涅槃於事不齊、於

理則等。要得此等，方有捨得。等謂空平等觀，

上絕涅槃、下亡生死。得此等觀，故能離老病

死，得常身命財。此空平等觀，為捨得處，此乃

證實離相故名為捨，非以身施人名之為捨。

有人言：生死後際者，非生死為先際、涅槃為

後際，唯就生死中自辨於前後。若具縛凡夫，

是生死前際；金剛三昧一品惑在，是生死後

際，故詺金剛三昧以為生死後際。言其等者，

取佛果種智。良以金剛斷種智證，此據終盡

處以說，故舉後際等也。南方人亦有兩釋，但

有異有同。一云：以金剛窮學，為生後際，謂

生死訖於此時。意明捨身之事，從初發心訖

此為極，自此已外無復無常身可捨。又釋：以

涅槃為後際，生死盡於此時，故言生死後際

等。《毘婆沙》中具此兩釋，但彼舉小涅槃，今言

大涅槃為異耳。馥師意：攝受正法以菩提為

期，捨身命財以後際為限也。今須平量之。北

土人以空平等為捨，此事不然。凡論空平等

捨，從初地得平等觀即能平等行施，云何乃

言後際方辨空平等施？若以涅槃為後際，此

是捨無常身盡極處，自此已外無復無常身

可捨，此言合理也。若以金剛為後際，金剛猶

是生死後分，此猶有無常身可捨。若以涅槃

為後際，即得常身，更無有無常身可施。但