勝鬘寶窟

後三是別。得是功德，力與無畏是佛智慧。

又果是涅槃，得是菩提。力無畏等，是菩提

別義。又菩提涅槃，智斷不同。力無畏，內外

有異。有人言：《十住論》云「菩薩成就堪受等七

法。」以菩提為德，七法為果。若就小乘，八賢聖

為得，智斷為果。此則人法相對，故有果得

不同。此果得等雖不正斷，且有證斷之義，

故舉以別煩惱也。又此中直舉能障之惑以

彰諸德，不即明諸德即斷此惑也。於此等

行不知修習，名為煩惱。上來無明能生恒沙，

次顯恒沙依於無明。「過恒沙一切皆依無明

住地所建立起」者，以恒沙依無明地得存立

也。無明望恒沙有三義：一者無明生恒沙，故

是因義；二者有四住種子藉無明而生，故

是緣義；三由無明方生恒沙，令恒沙迷境障

牽生，故名建立。上來第一反明不斷。從「世

尊」已下，第二順佛斷。斷中對前文還有二：

一明如來斷無明，故恒沙隨斷，翻上第二；二

「如是一切上煩惱斷過恒沙等如來得」下。明

由斷恒沙惑，故得恒沙佛法，翻前第一。所以

第一翻第二者，由上第二無明生一切惑，是

故今明斷無明故一切惑斷。第二翻第一者，

上明由不斷無明不得一切佛法，是故斷無

明故得一切佛法。初中有三，謂法、譬、合。三

文各二。法中二者，一雙牒麁細、二明麁依於

細。前中初言「於此起煩惱剎那相應」，彰恒

沙惑麁於無明。於此無明起恒沙惑，名於此

起。作念而起，名剎那心。作念所起，與心別

體，共心相應，名剎那相應。「世尊心不相應無