勝鬘寶窟

無量功德，以不能觀無量諦故；第四不成不

思議功德，不能即寂而常用故。具此四義，故

二乘人不得四智。與《涅槃》中四義相似。初中

有二：一彰二乘及後身菩薩，為無明覆故，

不能證見諸法；二「不知見」下，顯不能證見，

故不能除障。羅漢辟支後身菩薩為無明所

覆，是障也。「羅漢辟支後身菩薩」者，舉被覆人

也。菩薩之人，於最後生未成佛前，名最後。此

等皆為無明所覆。最後既覆，餘不待言也。問：

正應言二乘不得四智，為無明覆。何故舉菩

薩也？答：舉菩薩顯二乘被覆深重。宗師通以

變易望分段為最後身，馥師且爾。此意不局

補處為最後身也。「於彼彼法不知不覺」，是無

治也。如來藏中恒沙佛法，是彼彼法。是無

明覆，故不知不覺。羅漢辟支全不斷故，一向

不解，名為不知；後身菩薩雖斷未盡，不得同

佛圓覺，故云不覺。「以不知見故」者，以不證見，

故不能除障。亦是無治有障，以不知見，是

無治也。不見，由是前之不覺。「所應斷者不斷

不究竟」者，是有障也。二乘不知，是故不能分

斷；後身不見，顯後身雖斷不盡，故不究竟。「以

不斷」下，第二明三事有餘。「以不斷故」者，牒前

起後也。以不斷故者，謂不斷無明。「名有餘解

脫」者，離四住之因分段之果也。「非離一切解

脫」者，未離無明之因、變易之果。故《法華》云「但

離虛妄，名為解脫。」其實未得一切解脫也。當

知《法華》與《勝鬘》無異，而昔執五時四宗之流，

謂法華未了、斯經了義，其言誤矣。「有餘淨

非一切」，此明法身有餘也。二乘所得五分法