勝鬘寶窟

護六根是其始也，淨身口意戒行成就。成就

之中，淨身口意是正戒離性罪也。「乃至正

四威儀」，謂離遮罪。「乃至」還是窮到之辭。性罪

易離、遮罪難防，從易至難，亦是從重至輕，故

云乃至正四威儀。「將護彼意」者，上來第一明

菩薩持戒，今第二明使他行戒，具以如上說。

「是名」下，第三結具戒行名波羅蜜。就忍行中

亦三：一標所為緣，故言「應以忍成就者」；「若

彼眾生」下，第二明菩薩行忍亦二：初明行忍、

二為成就眾生也。罵詈毀辱誹謗是口辱，對

面而論名為罵詈，背後道說稱為毀辱，全無

忘造稱曰誹謗。恐怖者，是其身辱，打縛割

截繫閉等事說為恐怖。又恐怖者，亦通於口，

以說諸惡事而恐怖之故也。「以無恚心」者，此

明忍也。得無嗔善根，故云無恚。「饒益心」者，非

但無嗔，菩薩見打罵時，即於前人起饒益心。

羅漢之人得打罵時心亦不嗔，不能於中即

起慈心饒益於彼；菩薩能也。「第一忍力」者，忍

辱是第一道。如經中說「忍之為德，持戒、苦行

所不能及」，故稱第一。又《智度論》云「行生忍時，

得無量功德。行法忍時，得無量智慧。」德兼福

慧，故云第一。「乃至顏色無變」者，「乃至」還是窮

到之辭。菩薩行忍，不起嗔恚、不生結恨，亦不

加報，此離重過；今明乃至無變，遠離輕失。「將

護」已下，第二同前。「是名」下，第三結成忍度也。

進度亦三，易知。菩薩精進，為度眾生，是故說

言「於彼眾生不起懈心」。此明離過，如經說「懶

墮是精進家障，懈怠是精進之垢。」障重垢輕，

今說離輕也。尚無有輕，況當有重？「生大欲心」