勝鬘寶窟

不相違。「波羅提木叉、毘尼」，第二得離一雙。此

文來有多意：一法住法滅通三藏，今則別明

以戒律正是出家所行，故所以別。又河西道

既師云：「佛法有二種：一者經藏、二者律藏，

經藏以化外、律藏以化內，又經通化道俗、律

則別化於道。上法住滅是經法，今是律法。」

又上是通法，今是別法。所以立波羅提木叉

二名者，有其多義：一者得離之名。波羅提木

叉，此云報解脫。持戒之因得解脫報，故云報

解脫。故經言「戒是正順解脫之本」，故木叉從

德立名也。毘尼者，此翻為滅，謂滅現在身口

七非，離過為稱。木叉從未來受名，毘尼以

現在為目。又解脫出於三界，毘尼滅於三塗。

此一戒法，有期功能，是故如來立於兩稱。律

名通上二義，亦得律是此間之名。木叉、毘尼

外國之稱，如上玄章已說。「出家受具足」者，

第三約人有始終一雙。始則出家，終則受具

足。約人者，佛法五眾，出家得攝三乘，謂沙

彌、沙彌尼、式叉摩尼，具足則攝比丘、比丘尼

二眾。又出家三眾，防惡不盡，但防身三口

四，故與出家之名；二眾防惡義盡，謂身三

口四，故與具足之稱。小乘法中受十戒為出

家，受大戒為具足；大乘發菩提心為出家，受

菩薩戒為具足。又《淨名》云「發菩提心，是則出

家、是則具足。」而文中據羅漢為具足，蓋據究

竟處為言耳，實通凡聖也。又詳文大意，此六

始終但明一戒法，初明戒住滅、次明戒法得

離、後明戒法始終，以戒是三學本故也。戒法

既爾，餘行類爾。「為大乘故說此六處」者，第二