勝鬘寶窟

法」者，舉所說法，命令說也。問：何故不言諸佛

所證，乃云所說？答：佛法二分，一者證分、二

者說分。離相平等，自覺相應，是其證分；寄言

顯德，是其說分。證分絕言，說分可顯，故今舉

說分勸其宣揚，故言汝說諸佛所說攝受正

法也。「勝鬘白佛」下，第二受命而說。問：前說攝

受之時承佛力說，今既不承，云何能說？答：

今亦是承力，但承力義異。前歎佛中，為佛光

照，是佛身加，所以能歎。前攝受中，蒙佛

意加，所以能說。今此佛告，是口加，故能宣

說。「善哉世尊唯然受教」者，勝鬘先自有心欲

說大法，今聞佛告，稱其本意，故言善哉。又說

於大法，必能下利群生，故復言善。以受命恭

諾，故稱為唯。稱理合機，所以稱然，然即可

也。「即白佛言」下，受教正說。就文為二：初略說

一乘；「如世尊說六處」下，第二廣說一乘。前略

後廣，解義常法。略中明從一出多，顯乘之

本；廣中明一切諸乘同歸一乘，明乘之一，

即是收入之義。問：此章明入一乘，但應說入，

何故明出生耶？答：乘具出生、收入二義，是故

勝鬘俱說兩門。又將明攝多歸一，必須前辨

從一生多，以從一生多，故方得攝多歸一。《法

華》亦爾，故將說一乘，前說《無量義經》。《無量義

經》從一生多，《法華》則攝多歸一。又《法華》自具

二義：「於一佛乘，分別說三」，謂出生義；「我設是

方便，令得入佛慧」，謂收入義。今亦爾矣。問：

攝受正明出生，何前明收入、後辨出生？一

乘正明收入，何故前明出生、後明收入？答：攝

受中欲攝三願同入一願，故前明收入。又未