勝鬘寶窟

現意，且顯會義多。初言「阿羅漢及辟支佛

有怖畏」者，牒前怖畏。「是故阿羅漢」下，廣釋。何

故須廣？前言羅漢於一切無行怖畏想住，未

知此等無何等行，故須廣釋，謂無智及涅槃

行。無四智故，智行不成；無涅槃故，斷行不

足。又無四智，道行不圓；無涅槃故，滅行不

足。又無四智，菩提不圓；無涅槃故，涅槃不

極。又無四智故，有為功德不滿；無涅槃故，無

為功德不圓。又就文有二：第一正明二乘四

智未圓、涅槃不滿；第二「何以故唯如來」下，

釋彼二乘不得所以，以其不成一切德故。就

初，前明四智不圓、後彰涅槃不滿。今言是故

羅漢辟支者，牒彼不具四智人也。問：上來何

故不顯辟支、唯顯羅漢，今此二人並舉耶？答：

良以辟支出無佛世，現在不彰依佛，乃可過

未有依；不同羅漢，一切時依佛。故上顯依佛

中，不彰辟支、但彰羅漢；今此四智涅槃，二人

齊有，故並舉此二人，奪非究竟，有餘生法不

盡故，我生已盡智不究竟也。於中先略釋四

智義相，然後釋四智義。三門辨釋：一釋四

智義緣不同、二約四諦智分別、三約盡智無

生智分別。義緣不同者，若阿羅漢無學理觀

智慧，於念念中皆具此四種義能，我生已盡

乃至不受後有。如似一念精進，則能懃斷二

惡、懃修二善。然理觀智慧具此四義能現時，

而無四種緣心；後出觀在事中，有其四種緣

心，緣已智能我生已盡、梵行已立、所作已辦、

不受後有，而無四種義能也。若論大乘中，佛

及大菩薩二諦並觀，無入出觀異。而義差別