勝鬘寶窟

味，是故言味。《涅槃經．文字功德品》分四德為

八味，今對於異故正為一味。於三德中，對

昔涅槃，以解脫為要，故獨云謂解脫味也。又

出世法中有三種味：一者法味、二禪悅味、三

解脫味。今言味者，是何等味？故下說言「謂

解脫味」，此乃是共通名解脫。一切諸德出

離垢障，故名解脫。如《地論》云「法身所解脫

及般若等，通皆名為淨相解脫。」又有人言：法

無優劣故得涅槃者，道理之中無有下中上

三種涅槃之優劣。諸佛同涅槃，故言法無優

劣也。智慧等故得涅槃者，諸佛同一平等大

慧，無有聲聞下慧、緣覺中慧、菩薩上慧也。解

脫等故，明無有三乘優劣解脫，一切諸佛同

一解脫。清淨等故，且無三乘優劣清淨，一

切諸佛同一清淨。是故涅槃一味者，謂同一

涅槃味也。「等味謂解脫味」者，如《法華》云「為

大眾說甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。」前釋

就三德無優劣，故云等；後釋無有三乘之優

劣故，故云無優劣。以理言之，應如後說。「世

尊若無明住地不斷」下，第四明斷過無餘。前

略明三無餘，今廣明斷過無餘，互其文也。又

欲廣彰無明過患，故廣彰斷過無餘。第四斷

過無餘之中，前反後順。從初乃至「緣無明地」，

反明如來不斷之失；「世尊於此起煩惱」下，順

明如來斷之為得。何故須反？為欲舉失彰其

得義故。如羝羊鬪，將前更却。二章各兩。初

章者，一明由不斷無明故，不得一切佛法；

二從「是故無明住地」下，顯無明生一切煩惱、

障一切佛法。初又二：一略明不斷無明，不得