勝鬘寶窟

明成人之法；後之兩譬，辨法所成人。又前兩

譬明自行，後兩譬辨化他。又前二譬明本出

生，後兩譬明末利益。第三釋廣大門者，此章

名釋上廣大章門。所言廣大者，四譬即成四

大，謂大雲、大雨、大地、大寶。次合四大為二

大，前二辨法大、後二明人大。次合二為一，雖

有人法，總譬一正法。又一義者，即人是法、即

法是人，如後章說也。次泯一歸無，即人是法

人，人非定人；即法是人法，法非定法。故非人

非法，慮絕言忘。今且依人法各為二法。法

中二者，初略、後廣。又初明人天乘、後明四

乘。人中二者，至後當釋。又初明與四乘因益、

後明與四乘果益，至文當顯。初文前譬、次合。

所以舉譬者，法之理深，非譬莫悟，故據近事

以明遠理。「劫初成時」者，今前敘壞、後次辨

成。火災起時，壞欲界至初禪。水災起時，壞欲

界至二禪。風災起，壞欲界至三禪。既有三

壞，即有三成。若壞欲界至初禪，世界成時，從

二禪邊興雲注雨，故欲界至初禪便成。若壞

欲界至二禪，便從三禪邊注雨，故欲界乃至

二禪得成。若壞欲界至三禪，從四禪邊注

雨，故欲界至三禪便得成也。廣如三界義中

說。今取劫成者，一切世間諸成之中劫成

最大，譬得初地乃至得佛，亦是一切成中之

最大也。問：今正據何成喻？答：正就佛地。非

佛究竟成就，無以能出生五乘等法也，故以

劫初喻攝受正法人也。「成時」者，譬攝受也。正

法顯現在心，名為攝受，即是成時。問：劫初成

時喻攝受正法人，普興大雲喻攝受正法。此