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不同。攝受明收入，攝諸願同入一大願。所以
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然者，欲攝前三願同入一願。又未得證悟正
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法，故前起於願，是故明攝諸願歸於一願。一
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乘中明收入二乘，若行若願若因若果並收
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入一乘，如說六處等以歸一，即是攝二乘因
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果德以歸於一也。攝受中出生四法，謂四乘
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因果；一乘中亦明出生四法，謂二乘果及世
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間出世間，至文當釋之。八者大小不同。攝受
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正法中明收入，攝一切願歸於一願，此則以
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大攝大；一乘中明收入，則攝小歸大。攝受出
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生具生大小；一乘中出生以大生小。九者明
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廣釋義更欲廣釋。攝受正法出生收入，未
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明攝受正法即是一乘；今欲明攝受正法即
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是一乘，明一乘生諸乘，攝諸乘歸一乘，即是
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從正法生諸乘，攝諸乘歸正法也。十者名義
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不同。攝受正法雖是一乘，隨人隨義，故三
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異名。如《智度論》云「般若是一法，佛說種種名。
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隨諸眾生類，為之立異字。」《仁王經》云「八萬法
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藏，即載名摩訶衍，即滅為金剛。」第三釋名門。
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此章名為說入一乘章。交言曰論，直言名說。
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今無人論義，勝鬘直言演之，故言說也。會權
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入實，故名為入。亦得說於四乘為大乘方便，
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故名為入。唯有一理、唯教一人，唯行一因、唯
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感一果，故稱為一乘也。又如《法華論》「以何義
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故名為一乘？謂同義故。」言同義者，如來法身、
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聲聞法身、緣覺法身，以三乘人同一法身，是
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故三乘同名一乘，所以言一。所言乘者，名為
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運載。運載有三：一者運人從因至果，如《大品》
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云「是乘從三界出，到薩婆若中住。」二者以德
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