勝鬘寶窟

能荷負，故踰地也。「何等為四」下，合上所持。初

解以大海喻凡夫者，依文次第合之。前舉海

山草木次人，今還次第合也。第二師釋意：譬

則從重至輕、合則從輕至重者，承文勢故爾。

以最後譬輕，故接輕合輕也。「離善知識」，謂不

近善友也。雖有善友不相值遇，親近義希，

故稱為離。三乘人及人中善人，能以善法

利物，為善知識。不能聽受正法，故曰「無聞」，或

都不聞正法、或聞之甚希、或可雖聞不解。無

惡不造，不能繫念思惟、如法修行，言「非法」。

授與福分善根，令修福捨罪，後生善處，漸得

入道，故言「而成就之」。有下乘根性，後欣樂

下法，故為求為說四諦欣厭觀法，故授與

聲聞乘。求聲聞者即是合上所擔。所言求者

此是樂欲名之為求。授與之言，合上大地能

持，下例作此釋。問：緣覺之人，佛在世時為

其說教，可得是授。出無佛世，叵有授義以不？

答：亦有二種授義，一者諸佛菩薩以神通力

起風動樹，因而葉落，令其思量，故云授與。二

者以人為緣，如獼猴教仙人坐禪，遂得緣覺，

亦是授義。「是名攝受正法」下，第三總結。「世尊

如是攝受」下，第四歎。「為眾生作不請之友」者，

四乘眾生雖有根性，樂欲未生，不能請求。菩

薩照機，知其堪受，即便為說，故言不請。聞必

得益，目之為友。同門曰朋，同志曰友。大士

以善法惠利眾生，令同志修學，故名為友。肇

公言：「真友不待請，如慈母之赴嬰兒」也。問：何

故經中或云待請、或云不待請？答：待請方說

者，顯菩薩重法之心；不待請者，顯菩薩大悲