勝鬘寶窟

得常而捨無常，約此亦得云有無常身可捨。

今詳經意，從因到果則如向釋。但今言與後

際等，生死自有三際：一前際，謂過去；二中

際，謂現在；三後際，謂未來。際既無盡，捨身

與後際等亦無盡。如《地經》十無盡義，不取盡

極為等。問：後際無盡，捨身亦無盡者，何由得

常果耶？答：菩薩建無盡意，行滿自然得常。「離

老病死」者，上明行因，今辨得果。捨無常身布

施，凡得二果：一所離果、二所得果。離老病

死，謂所離果。老病唯在分段，死義通於變易。

又變易亦有念念之老、無常之病。「得不壞常

住」下，第二明所得果。就文有三：一所得常、二

所得深、三所得體。體是常故，名為法身。亦無

諸非法，妙法斯滿，是法身義。既為身捨身，故

得法身之報。此約相似因為論。不可破壞，故

名常住，謂離分段也。無有變易，離變易也。又

無有變易，釋上常住。「不思議功德」者，第二明

所得深。道出三乘十地，故無人能思也。「如來

法身」者，第三明所得體。以功德法成身，故云

功德身也。「捨命者」，標捨命布施也。「生死後際

等」者，明布施時長也。「畢竟離死」下，上辨行

因，今明得果。有二：一者所離、二者所得。言

離死者，謂所離也。捨命是為他取死，故以離

死為果。無常壽命要必有死，今明無有死，

故云離死也。「得無邊常住」下，明所得也。亦三：

一所得常、二所得深、三所得體。無邊者，生死

之命有其分限，名之為邊。常命異之，故言無

邊。以無邊故，所以常住。「不可思議功德」者，明

所得深，一切眾生無有能思議如來壽命、知