勝鬘寶窟

未作者，但作學地之行，未作無學之行，故言

未作。又若言學人未辦，功濫上果所作。所

以然者，如心解脫人，望慧解人，亦是未辦

故也。若對凡夫及七種學人，說言所作已辦。

若對諸佛菩薩，則所作未辦。「虛偽煩惱斷故

說所作已辦」者，第二句對障顯也。一切煩惱

無非虛偽，於中分別妄愛受生，虛妄中極，故

偏名虛偽。如來以其所修正道，能斷如是虛

偽煩惱，是故說言所作已辦。望於無明，故是

方便。又顯虛偽麁煩惱斷，未能斷細。「阿羅漢」

下，此第四明不受後有智以為方便。不受

後有智是斷集智。集有二種：一分段因、二變

易因。二乘但斷分段，餘因未斷。如來偏就斷

分段因，說不受後有，故是方便。文中初言所

斷煩惱障，昔日是方便也。「非盡」已下，明今有

餘不了之義。明今有餘不了義中，前略開二

門、次廣釋之。言二門者，「非盡一切煩惱」，是第

一門，謂不斷集體，集體即是煩惱體。「亦非盡

一切受生」者，是第二門，謂不斷集能，謂煩

惱招生用。又非盡一切煩惱，謂無盡智。非盡

一切受生，謂無無生智。以此二智，為不受後

有智體。「何以故」下，第二廣釋。「何以故」者，問也。

二乘兩輪惑亡、三界生盡，今何故言非盡煩

惱、非盡受生？「有煩惱」下，第二解釋。釋二章門

即二，前明非盡一切煩惱；「又如取」下，廣明非

盡一切受生。前明非盡一切煩惱中又二：言

「有煩惱是羅漢辟支所不斷」者，略明非盡一

切煩惱也；「煩惱有二種」下，廣明非盡一切煩

惱。初明有煩惱，是煩惱章門。從「阿羅漢辟支