勝鬘寶窟

乘學」者，第二正會是大乘中所學法也。前是

小乘中自相會，今是會小入大也。「何以故」下，

第三釋上即大乘學也。「何以故」者，問也。毘尼

本是小乘學法，何故說為大乘學？「以依佛出

家受具足」，是正答問也。以小乘人無別出家

受具足，依大乘佛出家受具足戒，所學毘尼

寧非大乘？此舉後出家受具足，以釋木叉毘

尼即大乘學，兼會出家受具足也。「是故說大

乘威儀」下，第四總結也。以說大乘威儀，為

彼毘尼出家受具足戒，是故毘尼出家受具

足即以大乘也。前明依大乘出家，此是就大

乘人會小。今明就大乘法以會小，離大乘之

法無別小乘法，示離大乘菩薩無別小乘

羅漢。會小乘教入大乘教，即是教一；會小乘

行入大乘行，即是因一。會小乘人入大乘人，

即是人一；會小乘果入大乘果，即果一。「是

故阿羅漢」下，會第三雙出家受具足。又就文

為三：初明無別小乘出家具足、次問、三釋是

故乘前顯後。前明以說大乘威儀是毘尼是

出家是具足，是故羅漢無別出家受具足。「何

以故」下，問羅漢實有出家具足，何故言無？「阿

羅漢」下，第三釋也。以羅漢依佛出家受具足

故，無別出家受具足，況爾前有耶。又欲以前

類後，羅漢既無出家受具足，且無四智涅

槃。問：羅漢何時出家？何時受具足？答：此就

因中論出家耳，非羅漢出家也。「阿羅漢歸依

於佛」下，自上已來明會因，今第二次明會果。

會因者，會小乘因成大乘因，無別小乘因，

又是集其因義。會果者，無有小乘究竟果，