勝鬘寶窟

略明攝受正法，從此已下第二廣明攝受正

法。問：何以知前略後廣？答：前直明菩薩所有

恒沙諸願皆入一大願中，所謂攝受正法，故

知是略。從此已去，曠舉法譬而解釋之，故知

是廣。二者、上明收入，今辨出生。問：何以知

上明收入、今辨出生？答：上明恒沙諸願皆入

大願中，故知是收入；今具舉大雲大地能生

諸法，故是出生。收入者，攝用歸體，所謂攝一

切願行同入實相正法，言忘慮絕。如《法華》云

「究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。」出生者，從體

起用，從一正法出生一切五乘因果。三者、上

就願門明攝受正法，今就行門明攝受正法。

故前文云「所有恒沙諸願皆入一大願中」，故

知是願；今明攝受正法是行，是故文云「由攝

受正法，出生一切因果。」文具三條之義。就文

亦四：第一勝鬘請說、第二許說、第三正說、第

四稱歎。今是初文。「我當承佛神力」者，攝受正

法，位窮佛地，唯佛能說。今承佛神力，方能演

說。「承佛力」者，請如來三業加，即加其三業也。

「更復演說」者，前已略說，今復廣說，故稱更復。

前說收入，今說出生。又前已說願，今次說行，

故更復演說也。「攝受正法廣大之義」者，前明

略大，今辨廣大。前明體大，今明用大。前明願

大，今明行大。如是三條，有深所以，故稱為

義。「佛言便說」下，第二如來許說。林公云：「此

訓為錯，應言『辨說』。」今謂「辨說」於言不便，依

經「便說」是也。「勝鬘白佛」下，第三正說。就文為

二：第一正明攝受正法；第二從「世尊我見攝

受正法有如是力」下，仰推於佛，請佛證知。