勝鬘寶窟

小乘究竟果還是大乘因，故小乘因果並屬

大乘因。又上奪因，今奪果也。又舉果釋成奪

因。若得果滿足，因便滿足；果既非究竟，所行

因寧得滿耶？又上來會其世間善入一乘，今

會出世善以入一乘也。又上會六處等，是會

小乘之始；今會小乘之終。中間可知。就文為

二：第一雙標二種章門；「何以故」下，第二雙釋

二章門。雙標二章門者，「阿羅漢歸依佛」，是一

章門，明德不圓。「阿羅漢有恐怖」，第二章門，明

障不盡。又羅漢有歸依，標章門也。有恐怖者，

釋歸依也。以有恐怖，故須歸依。問：此章會

果，何故奪其歸依？答：前奪出家受戒，今奪歸

依。歸戒是本，是故次戒明歸。問：有歸有幾

種義？答：一對昔明依無常佛，非究竟歸依；今

歸依常住佛，始是究竟歸。故下文云「無盡

歸、常住歸，為真歸依。」二者對昔別體歸非究

竟，明今一體歸方是究竟。故下文云「如來即

三歸」。此二義通顯二乘若因若果人，雖後歸

依於佛，而未識歸依。三者上破其有六，故明

無六；今破二無，明於二有。言二無者，一謂無

歸依、二謂無恐怖。二有者，一有歸依、二有恐

怖。有歸依者，其人謂有生死怖，故有歸依；今

以免生死怖，故不須歸依。今明雖免分段怖，

猶有變易，故須歸依也。問：羅漢何時有歸？

何時有怖？答：不愚法者，現知變易生死未盡，

依佛求出也；現知變易對治未立，所以有怖。

愚法之人，未來無餘涅槃之後，心想生時，方

歸方怖。是義後當釋。問：何故不言辟支有歸

怖耶？答：羅漢現在聞大乘經，自覺住有餘地，