勝鬘寶窟

佛時乃盡耳。又此舉不受位處，對顯受處位

別也。「二種死中」下，以無分段生死，故言我生

已盡。此顯二死中但盡分段，未盡變易。此會

釋今昔二教義也。「得有餘果證故說梵行已

立」者，依《涅槃經》有二種：一所修梵行已畢竟，

故說已立；二又捨學道，且名為立。今文明

梵行已立，是證滅智。若就有餘無餘論者，分

段盡處名曰有餘，變易盡處說為無餘。二乘

但得分段盡處，名為有餘證。如來就此，說其

梵行已立，故是方便也。「凡夫人天」者，此明所

作已辦是方便。《涅槃經》曰「有二：一如本所求，

今日已得，說言已辦；二修道得果，且說已

辦。」所作已辦是修道智。道有二種：一分段對

治、二變易對治。二乘但修分段對治，如來就

此說其所作已辦，故是方便。文中兩句：第

一對人彰釋方便、第二對障顯釋方便。凡夫

不辦、七學未作，是對人也。凡夫於彼無學聖

道未能成辦，二乘對彼故說已辦，學人亦爾。

問：但云凡夫便足，何故復云人天耶？答：凡夫

者，內凡夫人也；人天者，外凡夫也。三果四

向，此為七學人。問：所作已辦何異？答：所作

已辦差別者，如《智度論》說有其多種，今略顯

要者，斷屬愛煩惱名所作，斷屬見煩惱名已

辦。煖等四心名所作，苦法忍等無漏名已

辦。見諦名所作，思惟名已辦。心解脫名所作，

慧解脫名已辦。今此二乘上果人所作已辦

者，應是心解脫名所作，慧解脫名已辦也。隨

言義次第，應言凡夫未作，學人未辦。而今此

文不然者，非凡夫力所能辦，故言未辦。學人