勝鬘寶窟

唯是佛斷，餘人不斷？下對釋之。就文有二：一

顯二乘但能斷麁；「無漏不盡」下，第二明不能

斷細。於中有三：一無漏不盡者，總顯不斷。以

二乘無漏不能盡無明，故云無漏不盡。又解

云：五住煩惱通名為漏，二乘但斷四住之

惑，謂所無之漏不都盡也。林公云：「二乘無漏，

猶是無明。無漏不盡，即無明不盡，故云無漏

不盡。」二「不得自在」已下，顯不盡相。「不得自在

力」者，顯不得無礙道正斷自在力也。「亦不作

證」者，且不作解脫道證除也。有人言：由不

斷無明，故滅道不圓；不得自在力者，道諦不

圓；且不作證，滅諦不圓也。三「無漏不盡者

即是無明」下，指出所未斷者體也。此中有二

句。「無漏不盡」者，牒上二乘無漏不能盡也；「即

是無明住地」者，出所不盡者之體性也。「世尊

阿羅漢」下。上來別明羅漢辟支不得四智，此

下總明其不得所以。又上來別明羅漢不得

四智，今明不得四種功德。所以然者，恐物但

言羅漢不得四智、得諸功德，是故今明非但

不得四智，亦不得四智之外四種功德，故有

此章來也。就明不得四智功德中有四。言其

四者，一斷過有餘；二「以不斷」下，明三事有餘；

三「以成就」下，知諦有餘；四「名得少分」下，得涅

槃有餘。此四次第者，初接上無漏不盡即是

無明住地，故前明斷過有餘。以不斷無明故，

但得有餘解脫，故次明三事有餘。以三事有

餘，但知有餘四諦，故明知諦有餘。四諦為歸

涅槃，故明涅槃有餘。又四中，初一明二乘人

有餘過不淨；第二不成一切功德；第三不成