勝鬘寶窟

解行是遷流之行。「如人執劍欲來害己」下，第

二譬說。初師云：變易之因，喻之為人。能招未

來變易之果，名為執劍。當果臨至，故云欲

來。以必切身，名為害己。第二師云：如人者，

喻五陰也。執劍者，喻陰體生滅也。欲來害己，

譬生滅相逼切也。「是故羅漢無究竟樂」者，第

三結也。依初師，是阿羅漢於變易生死有

畏想，故無究竟樂。依後師，雖得有餘涅槃，以

怖畏心隨逐，故無究竟樂。「何以故」下，第二釋

歸依章門。「何以故」者，問也。羅漢已證無學之

果，何故須歸耶？「世尊」下，解釋。於中初法、次

喻、後合。「依不求依」者，是法說也。如來是不求

依人，羅漢依彼不求依人，名依不求依。「如眾

生無依」下，第二譬說。如世間眾生無所依憑，

故多有怖畏。緣境生怖非一，名為彼彼。「以怖

畏故則求歸依」者，正明須依。求依大力，防所

畏也。「如是」下，第三合譬。如是羅漢，合前眾

生。有恐怖，合彼彼怖。「以恐怖故依如來」者，合

以恐怖求歸依也。「世尊」下，上來第一略釋歸

怖，今第二廣釋歸怖。就文為二：從初至「無邊

不斷」，廣釋怖畏；「如來無有齊限時住」下，廣

解歸依。初文又二：第一正明羅漢辟支有畏

所以；第二「不受後有智」下，會小入大。以有畏

故，終須入大。此與前會世間善法小異者，前

世間善法但舉以會入；今此會出世中，廣奪

非究竟，後方會入。所以然者，欲明二乘不執

世間善法以為究竟，故不須奪顯非究竟，故

直舉會入而已；二乘執出世間法以為究竟，

故須奪顯非究竟，然後會入也。又是互文