勝鬘寶窟

依於無明。前中合有十二句文，初句是總，餘

句是別。「是故無明積聚生一切修斷煩惱上

煩惱」者，是初總也。「是故」之言，承前顯後。是前

不斷無明住地，過恒沙等且不斷故。「無明住

地積聚生於一切煩惱」，積聚者，謂從輕之

重，品數無極，故云積聚。所生煩惱，應為道治，

是故名為修斷煩惱。一切對治道，名修道。覆

諸德上，名上煩惱。又起增強，且名為上。又

起自根本之上，故名為上。彼生心上煩惱，是

其別也。別中前七，能覆因上；後之四句，能

覆果上。「彼生心上煩惱」者，覆菩提心。彼無明

地生於菩提心上煩惱，於大菩提不知願求，

是其相也。舉此能治之心，別所治煩惱，故名

生心上煩惱。言上者，顯心所治者是增強煩

惱，故名為上。又通言上者，上是諸德之處名

也。如物在瓶上住，上第故名為上。有人言：

心為萬行之體，覆行則覆心，故云心上煩

惱。此句是總，不只局菩提心也。下有六句，

覆菩提行。止是定初，觀是慧初，故叡師註《淨

名》云「止觀，定慧之根也。」禪與正受，是定行成

也。世俗八禪，名之為禪。合理之靜，說為正

受。《雜心》云「謂滅盡定名正受。」馥師以四禪

為禪，無色為正受。瑤師以諸禪為禪，三三昧

為正受。一釋云：以靜為禪，以散為障。一釋

云：以靜知為禪，散動無知為障。方便與智，是

慧行成。功用之慧，名為方便、實慧名智。菩薩

行中略明定慧，止觀是定慧之因，禪與正受

是定果，方便與智是慧果。二智障者，或以無

知為障、或以偏執為障。下覆果中，果上是總，