勝鬘寶窟

及生諸結，名計名字。成實論師大意且同

此解，以通取相為根本，名住地；別相煩惱為

枝條，故名為起。二本末分別。於前事中，十使

為地，餘纏垢等以之為起。三成起分別。一切

煩惱，宿習性成，同名地。對緣現生，斯名為

起。四前能生後，通名為地；後起依前，同名

為起。第五相應不相應門者。一就作緣念法

辨相應不相應。不作緣念法不相應，即五住

種子是也。上說心相應，故此文云「起者剎那

心相應」。無始無明不相應，恒沙煩惱是相應。

二麁細分。四住地是相應，以其麁故；無明不

相應，以其細故。故《起信論》云「麁惑名相應，細

惑不相應。」第六依止門。見一處住地及有愛

住地，此二依意識生；欲愛依六識生；色愛依

身眼耳意識生；無明不了性空及如來藏，依

意識生；五住種子並依本識生。第七斷

惑位門。斷惑義別有大章。若依三藏，十信

伏見諦、十解斷見諦，十解伏思惟、十行斷思

惟。從十行第七心去，伏無明及四住習。從

初地已去，斷無明四住習。今此大意，四住

二乘所斷，無明佛地斷盡。若依前文，羅漢辟

支及大力菩薩，此三人同受變易生死。若爾，

則二乘與初地菩薩同斷四住盡，從初地至

佛地斷於無明。其不盡者，《地持》、《法華疏》中已

釋也。第八大意門。然凡夫隨名著名、隨相取

相，聞說有五住煩惱，則言有惑可斷。二乘未

除，唯佛能盡，則言有人能斷。有五住可斷，則

成斷見；惑斷而證涅槃，則成常見。《法華》中以

此喻窮子，是除糞之人，以有惑可斷。有人