勝鬘寶窟

者，但真諦觀皆具此四種義能，而無四種緣

心；俗諦觀有四種緣心，無四種義能。約四諦

分別，若依《婆沙論》我生已盡是集智、梵行

已立是道智、所作已辦是滅智、不受後有是

苦智。彼論但隨相別屬四諦智異，據實一一

諦皆具此我生已盡乃至不受後有等四種

義用也。約盡智、無生智分別者，婆沙中諸師

差別不同，說有四種：一說我生已盡是盡智，

次餘三智是無生智。二說我生已盡智、梵行

已立智是盡智，餘二是無生智。三說前三智

是盡智，第四是無生智。彼論中問言：無有阿

羅漢二剎那盡智後起無生智，何故我生已

盡等三智是盡智？此問意云：羅漢唯一剎那

照煩惱盡名盡智，第二剎那即是無生智，云

何言盡智中具有我生已盡、梵行已立、所作已

辦等三智耶？彼論答言：雖一剎那，而有三

種義，故作是說也。四說我生已盡等四智，非

盡無生智，亦非無與十正見智。此是讚歎

羅漢辭，言阿羅漢我生已盡乃至不受後有。

此言非盡智無生智等者，非是前三家別相

屬對故言非，不一向非也。然盡智無生智中

具此四種，若直言我生已盡、梵行已立、所作

已辦、不受後有。如是說者，是盡智中四智。

若言我生已盡不復更生、梵行已立不復更

立、所作已辦不復更辦、不受後有不復更受。

如此說者，是無生智中四智也。依《毘婆沙》，我

生已盡是斷集智；依此文者，是斷苦智。所以

然者，《婆沙》據集能招生，故我生已盡是斷集

智。此經言苦有二種：一分段生死苦、二變易