勝鬘寶窟

者，此明攝受即正法，謂智不異境。「無異攝受

正法」者，此明正法不異於智也。正法即攝受

正法，正結理不異智也。以不二故言不異，非

是相似故言無異。「世尊無異波羅蜜」下，自上

已來釋廣大章門竟，今釋第二無量因行章

門。由理成行，故次理明行也。又正法語通，非

但理是正法，行亦是正法，故有此文來也。就

文亦二：初明攝受、次明正法。上前明正法、後

明攝受，今前明攝受、後明正法。與上不同者，

接上攝受即明攝受故也。又攝受與正法，義

無前後，故得迴互釋之。又欲明標釋結義，

所以前明攝受。言標釋結者，初標即義；從「何

以故」下，釋即義；次此後結即義也。此中應明

釋名門。所言「攝受正法」者，六度即是因行正

法。錄六度之法在心，名之為攝；如六度法而

頓證，故名為受。頓證之時，不見能攝所攝、

能證所證，不知何以目之，強名攝受，此即是

今文明相即義。又攝受有不二二義、二不二

義。不二而二，故有能攝所攝、能證所證；二而

不二，則能所宛然而常寂滅。又約位明之，地

前未得真證，故猶有能所；登地已上，永得於

真證，故緣觀俱寂。若破病者，眾生謂能攝所

攝異；破彼二見，故明不二。此是破二明不二，

二病若去，不二亦除。如《華嚴》云「不著不二法，

以無一二故。」又《智度論》云「破二不著一，是名

為法忍。」法忍者，心安理法，不見一二也。就文

有二：初總明不二、次別明不二、三總結不

二。初文三句。「無異波羅蜜」者，明攝受正法不

異波羅蜜。「無異攝受正法」者，明波羅蜜不異