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為上。且覆於諸佛上法，故名為上也。恒沙
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等惑依無明得立，故稱為依。「且令四種煩
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惱久住」者，前明四住煩惱，但能與四住所起
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為依為種，其義則劣；無明住地，能生恒沙，故
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能持四住，故名為勝。總論以四義為勝：一為
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眾惑所依、二令見思久住、三二乘不能除、四
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唯佛能斷。「阿羅漢」下，上廣明煩惱，從此下去
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彰其不盡，即是釋不斷章門。就文為三：初明
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二乘不斷無明；二「唯如來」下，明佛能斷；三結
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無明其力最大。但應明二乘不斷，今為欲舉
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佛能，顯二乘不斷也。又明二乘不斷唯佛能
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斷者，此顯上無明力最大故也。後結云「如是
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世尊無明住地其力最大」，故云大力也。問：佛
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是無學之人、菩提無學之智，云何以無學
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人秉無學智更斷煩惱耶？答：佛智斷與不
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斷，自古及今凡有兩釋。一云：金剛心為無
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礙斷，佛果起證，則金剛心斷、佛果不斷。《大
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品》云「菩薩在無礙道中行，佛在解脫道中行」
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也。二云：金剛心無礙伏，佛果起則斷。用此文
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也。今所明者，檢眾經論，以金剛心斷；而此文
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云佛果斷者，諸佛果解脫道起證，故名斷
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耳。又無明常相續，金剛心斷其前念；佛果起，
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鎮惑無處，而遮後念，種類不生，故名為斷。
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又《佛性論》云「二乘住安立諦，故不能斷。佛
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住非安立諦，故能斷。」安立是二諦觀，無安
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立諦是中道觀。又云「安立者名有所得，無安
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立者名無所得。」故《涅槃》云「有所得者名為二
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乘，無所得者名為菩薩。」「世尊又如取緣」下，廣
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