勝鬘寶窟

答：凡有二義，一舉佛得顯其不得、二欲標示

二乘所入故也。前涅槃中初明佛得、後辨二

乘不得，今前明二乘不得、後明佛得者，互

現也。言離成四者，一顯二乘不得；二「何以故

有二死」下，釋二乘不得所以；三「若知一切苦」

下，釋如來得之所以；四「如來正師子吼我生

已盡」下，釋如來得。二乘前明不得、後明不得

所以，如來前明得之所以、後明得者，皆且

互現也。前涅槃中，前明佛得、後明得之所以，

今四智中，前明得之所以、後明得者，且是

互現也。二乘涅槃中，前明不得所以，後明

不得、方便言得；今四智中，前明不得、後明不

得所以。且是互現。明不得中有二：一牒如來

昔言；從「且是如來方便」下，會佛教意也。牒

昔言中有二：一明二乘四智究竟；二從「得蘇

息處」，明二乘涅槃究竟。「阿羅漢辟支佛」，此是

得智人也。「觀察解脫四智究竟」者，是四智相，

無學聖智。有為解脫，解脫即是四智正體。

二乘出現有中，觀彼解脫生四智究竟之想，

名觀解脫四智究竟。「得蘇息處」，第二得涅槃

究竟，離分段死，故名為蘇。六道之中不得往

來，稱之為息也。有人言：觀察者，依《雜心》，盡

無生二智境界在四門。盡無生二智開之，即

成四智。境界在四門者，通觀四諦為境界，故

言觀察。言盡無生二智境界在四門者，開盡

無生智成四智，如上釋。境界在四門者，如言

苦我已知，是盡智；不復更知，是無生智。餘三

亦爾。故云境界在四門解脫者，無學解脫位

也。以得四智故，所以解脫四智究竟也。就釋