勝鬘寶窟

段世間也，離佛更無餘人覆護。無依是變易

出世間，離佛更無餘人可依。以變易人覺生

死過，求歸依處，故就彼人說其無依。言為護

者，如來為彼無覆護世作覆護也。言為依

者，為無依世間作歸依也。使外惡不侵為護，

令物始終憑附為依。馥師云：「以道化物為護，

以滅化人為依。」此是對前苦義為死、集義為

病也。第三三事無餘之中，初「何以故」，徵前起

後。何故如來獨得涅槃？「法無優劣故」者，第二

釋也。就文為三：初總標無優劣；從「智慧等故」

下，第二明別釋三事無優劣；「是故涅槃一味

等味」下，第三結無優劣。「法無優劣」者，舉後顯

前。正以如來三事等成，故得涅槃也。法無優

劣者，總明如來三事平等也，於一心中隨義

互分，故無優劣，如無累邊名解脫，照義邊名

波若。又復同是究竟窮滿，故無優劣，如世伊

字無優劣，故得涅槃。答上何以故問佛何故

獨得常住涅槃，今釋此因，以佛得三法無優

劣，故得涅槃。下別顯之。「智慧等」者，名般若

無優劣。「解脫等」，明解脫無優劣。「清淨等」者，

名法身無優劣。三事平等，故名為等。問：何故

前明般若、次解脫、後法身？答：生死法，前煩

惱、次業、後報。今對煩惱，故前明般若；對業

故，次明解脫；對報故，後明法身也。「是故」下，

結也。「是故涅槃一味等味」，就總結別。是前所

說，法無優劣、三事平等得涅槃，故涅槃之法

一味等味。一味，結前法無優劣；等味，結前三

事平等。所言味者，從喻為名。如彼大海，雖復

廣大，同一醎味。涅槃如是，三德雖廣，體同一