勝鬘寶窟

能除，故名除糞。今大乘學，還作此解，是大

除糞人也。《金光明》云「無明體性本自不有，妄

想因緣和合而有。無所有故，假名無明。是故

我說名曰無明。」無明既爾，四住且爾，豈可

言有五住可斷？但今約空，謂眾生故，強名五

住。知此五住本來無生，故名為斷耳。《大品》云

「若法先有後無，諸佛菩薩則有過罪。」此經

云「非壞法滅。本性清淨，故名為滅。」須留此

門也。就釋煩惱又為三：一別明四住；二「心不

相應無始」已下，別彰無明；三「此四住地力」下，

四住無明相對辨異。就釋四住中有三：「煩惱

有二種」，謂標數也；「何等為二」下，第二列名也；

「住地有四種」下，第三廣釋。釋上二門即二：一

釋住地章門、次釋起章門。釋住地章門中前

列四數。「此四住地生一切起煩惱」者，總釋住

地之名。此之四種，性成在已，故名為住。地

者，能生現起，故說為地。今言此四住生一切

起煩惱者，對所生顯能生為地，亦是能生起

煩惱為地，起煩惱依之得立名住。「起者剎那

心剎那相應」，次釋起章門也。外國稱剎那，此

云念也。王一念緣境，煩惱法數隨心而起，

同時不相離，故言剎那相應。故馬鳴言：「心異

念異，而同知同緣，名相應染。若非起煩惱，心

自緣境，煩惱不起，不與心應。」彼名愛結為

念也。有人用《成實論》釋，欲明從地起煩惱轉

麁，便有識想受行四心之異，前後想受同緣

一境，故言相應。此釋意，唯是一境，識得此境

上實法，想得境上假名，次想後起受，領境上

好惡，次行於境起善惡。四心前後緣一境，