勝鬘寶窟

得證悟，故總發一願，故前明收入。一乘中如

上釋，將明攝多歸一，必須前明出生。就文為

二：第一總標、第二解釋。「攝受正法是摩訶

衍」，總標也。攝受正法與摩訶衍，體一義異。

證悟離邪，名攝受正法；即此正法，為諸佛大

人所乘，故名大乘。所以此攝受正法，即是大

乘。問：何故勝鬘轉攝受為大乘耶？答：今欲破

二歸一、攝小入大，故須轉名大乘。「何以故」下，

第二解釋。就文又三：初問、次釋、後結。「何以

故」者，問也。然此非謂疑攝受正法非摩訶衍，

蓋未識摩訶衍義所以為問。問意云：雖知

攝受是摩訶衍，以何義故名摩訶衍？「摩訶衍

者」下，第二解釋。就文為二：一者就法略釋、二

約喻廣釋。略釋云：摩訶衍名為大乘。言大乘

者，能生二乘，故名為大。聲聞緣覺如上釋之。

更有二義名為聲聞：一者從他聞法，即悟得

解，故號聲聞。二就所觀法門解釋，如《地論》

說：我眾生等但有名字故名為聲，悟解義

說為聞。緣覺，如《法華疏．觀音品》具釋。「世出世」

者，前二乘中，見道之前名為世間，見諦已上

名出世間。又前二中，世俗善法名為世間，如

下所說六處等法；無漏善法名出世間，如下

四智及涅槃等。今欲將彼二中一切善法皆

從大出，故說世間出世間矣。有人言：從大乘

出生四乘，聲聞緣覺即是二乘；世間者，謂人

天乘；出世間者，菩薩乘也。今以前釋為正。

勝鬘寶窟卷中