勝鬘寶窟

者，上明離過，今辨習德。於諸善法皆有修意，

名大欲心。又於諸眾生皆有度意，名大欲心。

欲心是其精進方便，故前生之。第一精進者，

正明精進體。第一精進，是心精進。「乃至」已下，

謂身精進，行住坐臥常能懃苦。名「若四威

儀」，心易身難。從心生身，故言乃至也。禪度

亦三。「於彼眾生以不亂心不外向心」者，心不

住於一境，名為亂心。心緣外境，名外向心。此

是定障，菩薩得定，故遠離之。有人言：不亂

者，離性亂。不外向者，離事亂。《佛性論》云「性

亂者是五識中亂，事亂者是意識中亂。」又《淨

名》云「心不住內亦不在外，是為菩薩晏坐。」「第

一正念」者，上明所離，今明所得。生空法空，

常以空理自安，故云正念。問：生空法空，此是

正慧，云何言正定？答：即一空觀，二義說之，

窮照曰慧、極靜為定。故《成實論》云「爾時二種，

如實知名慧、攝心名三昧。」又念是禪因，能

生定心，如禪支及四如意足。不言第一正定，

而舉其因者，對下不忘，顯守境力。「乃至久

時所作」，身業也。「久時所說」者，口業也。「終不忘

失」，明定心恒憶，久時身口業不忘也。問：何故

有此意來？答：菩薩因定發宿命通，故憶持久

所作事。又因定得於三輪：第一正念，謂因定

得他心輪；久時所作，是神通輪；久時所說，是

說法輪，並不忘失也。夫心喧則情暗、神靜則

慮明，故見曠劫如在目前，故云不忘失也。

智慧亦三。「彼諸眾生問一切義」者，問五明等

一切義也，亦問五法藏一切義也。五法藏者，

三世為三、無為為四、不可說為五。「以無畏心