勝鬘寶窟

開為開、曲示為示、便捨邪取正為教化、令

其善根成就為建立。又生其聞慧為開示、生

其思慧為教化、生其修慧為建立。又生信心

為開示、合其得解為教化、令如說修行為

建立。又化下根為開示、化中根為教化、化上

根為建立。又以教開悟、以理示之、教令脩

善、化令改惡，始建因行、終立果德。「如是大

利」，即上理正法出生四乘名為大利。「如是大

福」，即六度行稱為大福。「如是大果」，即捨三得

三。有人言：如是大利，謂斷德也；大福，謂福

德莊嚴；大果，謂智慧莊嚴。有人言：如是大

利，謂得常身；如是大福，即是常命；如是大

果，即是常財。有人言：化他之善為大利、化功

還歸菩薩故言大福，此二是因；必當成佛，

故言大果。「勝鬘我於」下，第一正明稱歎，今第

二明歎所不能歎。若據稱歎，上如是大利三

句以歎理行果三種功德，今歎第四護法功

德。護法是化他行，故功德無邊。從初攝受正

法廣大之義至此，勝鬘有四標四釋、如來四

述四歎。「佛告勝鬘」下，此是第五一乘章。略作

八門釋之：一來意門。一乘正是此經宗旨。又

以一乘立名，故題云勝鬘師子吼一乘大方

便。又一乘是三世諸佛出世本意，如《法華》說

「三世諸佛，唯為顯一理、唯為教一人，是故出

世。」為此義故，須明一乘也。問：此經以一乘為

體，及用一乘標名，又是三世諸佛本意者。若

爾，何不命初即說，至今方乃辨耶？答：若就修

行次第，勝鬘初歎佛請攝、發菩提心。發菩提

心竟，次修菩薩。修菩薩行以止惡為本，故自