勝鬘寶窟

譬如毒蟲、外道等喻同惡鬼，此二乖於正法，

故名之為邪。諸佛出世攝此二邪，歸五乘之

正，名為攝邪歸正門。稟教之流雖捨二邪，封

執五異，今攝彼五異同歸一乘，故名攝異歸

同。《法華》之前多辨初門，《法華》已去多明後門。

勝鬘前明攝受正法，略說諸佛攝邪歸正門；

今一乘章，略說諸佛攝異歸同門。二者能釋

所釋門，明以後成前。攝受正法，無法不攝，如

上理行果教，但未對劣顯勝。今一乘章，顯攝

受正法德行勝出二乘，故名以後釋前，則攝

受正法義乃圓備。三者因果不同。攝受正法

雖明理行果教，而多明因行；一乘雖具明一

切法，多明於果。所以然者，攝受中正明修行

次第，如上生起，故多說因；一乘中次對劣

彰勝，就果德辨勝義顯，故多說於果。四者攝

受中顯出生四乘行德，此一乘中但顯出生

聲聞緣覺。所以然者，攝受中欲明廣大，故須

辨出生四乘；一乘欲明破二歸一，以二乘多

自謂究竟，故須破之。人天菩薩不執為究竟，

故不須破。是故出生二乘行德，還就破之，以

明會入。五者所出生因果廣狹不同。攝受中

出生通於因果，一乘中但出生二乘果德。所

以然者，攝受中欲顯廣大，故須明出生因果；

一乘中明二乘人執果為究竟，不執因為究

竟，是故但明出生果德，還就破之，以明會入。

六者出生廣略異。攝受中以出生為宗，欲顯

廣大之義，故廣辨其出、略明其入，正欲以入

顯出；一乘以會入為宗，欲顯攝權入實，故廣

彰其入、略辨其出，正欲以出顯入。七者願行