勝鬘寶窟

故名有耳。有者，謂生死三有之法，故名為有。

又總論五鈍使，以愛為主，能感欲界果報者，

名為欲愛。以愛為主，能感色界果報者，名為

色愛。以愛為主，能感無色界果報者，名為有

愛。潤業潤生，愛結最強，故偏說愛。無有明

解。染污如此，目無明。第二得名門。若依初

解，見於一理名見一處，此從能治得名。若依

後意，五利煩惱名見，見道時一切併斷，名見

一處住地。此從能治所治合解名也。若四住

地為二位，謂見與愛。離愛為三，以見為一，故

名見一處住地，此則當體從處得名。餘三住

地當體立名，後一以過患為目。三釋之中，以

後意為正。所以然者，今釋四住煩惱，且應從

惑立名，豈得就解及惑合釋也。《瓔珞經》下卷

釋五住地，眾生識始起一想，住於緣，順第一

義諦起名善，背第一義諦起名為惑。以此二

為住地，故名生得善、生得惑。因此善惑為本，

起一切善及惑。從一切法緣生善惑名作，以

得善作、以得惑作，而心非善惑。從二緣名，故

名善惑二心。起欲界惑，名欲界住地。起色界

惑，名色界住地。起心惑，名無色住地。以此四

住地起一切煩惱，故為始起四住地。其四住

前，便無法起故，故為無始無明住地。金剛

智，知此始起一想有終，而不知其始前有法

無法，生得一住，作得三住。唯佛知始知終。

此經文難解，今略釋之。一切眾生識起一想，

此是無明住地也。住於緣，起一念善惡，此是

見一處住地。以初地也，一念生得善惡，故名

見一處住地。以其順諦起惡，當應見諦斷