勝鬘寶窟

而言，二乘四智究竟得到彼岸也。有人言：此

總結奪有餘無餘二果也。觀察者，即是有餘

果。解脫者，即是無餘果。四智者，只以有觀察

故、四智有解脫故，便得蘇息。蘇息處者，灰

身滅智永寂之處也。「且是如來方便」者，第二

會教。同上五對，故稱為且。以方便者對實

也。實錄不得、言得，故稱方便。望《法華》即是

兩種方便：未得四智謂四智，皆是三車方

便；未得究竟蘇息處，自謂已得，皆是化城

方便。又初句是《法華》前二周說，後是《法華》第

三周說。但彼廣故開三周，此略故但云一方

便。「有餘」者，明義不盡，對盡理之說。「不了義」

者，對於了義也。「何以故有二種死」下，上總明

二乘不得四智，今第二別明不得也。又上來

明不得四智，今釋不得所以。就文有二：初「何

以故」者，問也。問意云：如來昔說二乘有四智

究竟，今何故言不究竟？「有二種死」者，第二答

也。答中有二：一別釋不得四智所以；二「阿羅

漢辟支佛後身菩薩為無明所覆」下，通釋不

得四智所以。且初是明二乘不得四智、次明

二乘不得四智功德，即成四別。前辨我生已

盡智是方便；「得有餘」下，就梵行已立是方便。

「凡夫人」下，就所作已辦明方便。「所斷煩惱更

不能」下，就不受後有明方便。今前明我生已

盡中，正以有二種生死者，就斷一生死盡，權

言究竟；餘有一生死在，故不究竟。是故今昔

教不相違。餘三智且爾。我生已盡中，前明

二死、次辨方便。初文有三：一舉數；二列名；

三「分段者謂虛偽眾生」下，約人顯別。「有二種