金光明最勝王經疏

皆不可得。若離菩提，菩提心亦不可得。菩提者

不可說，心亦不可說，無色相、無事業，一切眾生

亦不可得。」贊曰：下答，有二：初答第二問、後

「善男子譬如寶須彌」下答第一問。答後問中，

初印答、後釋答。印答中，初印、次徵、後釋。此初

也。

經「何以故？菩提及心同真如故，能證所證皆平

等故。」下徵及釋也。徵者可知。釋中，初釋不

可得不可說之所以，以菩提義及菩提心同

依真如無能說得，離計執故。

經「非無諸法，而可了知。」後釋發心得於菩提

甚深之義。但除其病，不無法故。

經「善男子！菩薩摩訶薩如是知者，乃得名為通達

諸法，善說菩提及菩提心。」贊曰：下釋答，有

二：初標、次釋。此標也。初菩提，釋菩提體所

證，菩提心能證。

經「菩提心者，非過去、非未來、非現在，心亦如是，

眾生亦如是，於中二相實不可得。」下釋。初

不可取說、後「以不可得故」下釋甚深義何可

得知。初中有三：初釋、次徵、後通。此釋。初三

世，明真如菩提體。次心亦如是，能證。前言心

是第一義心、後言心是緣心。眾生亦如是，明

人空。於中二相實不可得，合說二我俱不可

得。同《文殊問菩提心經》依遍計故。

經「何以故？」次徵也。

經「以一切法皆無生故。」下第三通也。初總、

次別。此總。以一切法皆無生故空。《掌珍論》云

「無為無有實，不起似空華。」無為無有實，是宗。

不起故，因。起者生。似空華者，喻。以本不生，故