金光明最勝王經疏

染法不由證如始得生。若諸聖法因根本智

之所引生，無分別智必證如起，是故偏說為

聖法因。此增上緣因，非親因緣。今此云依，是

所緣因，於是境聲。緣勝義諦行菩提法，以法

界性非生死涅槃，離二相故；故亦非非生死

涅槃，不離二故。如是見於諸佛菩提，亦非生

死涅槃。菩提即三身，三身非生死涅槃。作

如是觀修菩提法，即是修平等行。故《十八空

論》云「化身非生死涅槃。何以故？生死皆是

妄想顛倒，不過苦集故。化身不爾，依法應生

體非顛倒，復能除眾生顛倒，故非生

死。」非涅槃者，有始終故。非生死故非顛倒，非

涅槃故非真實。又云「法身與彼應身亦不即

不離故。」《十八空論》「問云：若法身不離應身，有

何過失？答曰：若爾，一人得佛，餘應同得。以一

切人不同得故，知法身有不即應身義。」此意

法身一切眾生平等共有，體是其一。與應身

一，故一得應身應一切得，體無別故。既不如

是，明知法身有不即應身義。論云「又亦不離

應身。何以故？法身無異，常不離三世諸佛功

德故。若能如此體解法應離不離義，即除決

定離不離執。依不離道理而修諸行故，能證

得應身之果，化身亦爾。」此意法身與應化身

不即不離，應化與法身亦不即不離，亦如真

如。作如是觀而修菩提，名平等行。知果既然，

修行亦爾，不即生死涅槃，成無住道，即七大

性中方便大性。

經「云何依於法界行菩提法，修平等行？」贊曰：

徵也。真如是常，菩提行等無常。常無常、生死