金光明最勝王經疏

相，即細生相。作意欣樂無相，即觀細滅相。由

於六地作緣起觀見有生滅，彼障七地妙無

相道，未能即空起有勝行，故入七地除。

經「於無相觀功用無明，執相自在無明，此二無

明障於八地。」即無相中作加行障。於第七

地雖能長時作無相觀，能加功用方得長時，

有加行愚。由愚未斷，故起加行，無相觀中不

得自在。執相者，即於七地雖現相土有執相

種，於現相土亦不自在，不自在言通於無相。

又有四自在，謂相、土、智、業。於八地中得相土

二，九地得智，十地得業。相即隨欲現金銀等

類，類寬也。土即隨欲現，或大小土，狹於相故。

今言相即得攝土，故入八地能斷彼障。問：入

八地已無相自在，何故耽寂不欲利生？答：言

自在者，約無功用任運能起自利而說，不約

利他，故不相違。

經「於所說義及名句文此二無量未得善巧無

明，於詞辯才不隨意無明，此二無明障於九地。」

即利他中不欲行障。所說義，義無礙解。及

名句文，法無礙解。於此二中未得自在，云未得

善巧。於詞者，諸方音聲。故《成唯識論》云「法緣

名等，詞緣於聲。」故詞是聲。辯才者，即七辯才。

於現音聲及七辯才不自在故，名不隨意。由

第八地於利他中不欲行故，未能除此四無

礙愚，故入九地即能永斷。

經「於大神通未得自在變現無明，微細祕密未

能悟解事業無明，此二無明障於十地。」則於

諸法中不得自在障。五種神通，過於二乘及

前菩薩，又能廣利，得自在故，名大神通。變謂