金光明最勝王經疏

去來實有論徵。執有果論者，意說因中已有

果竟，但從緣生或從緣顯。若如穀種，因中先

無其果而後生穀，亦應生豆等。彼此本無，從

因生故。若爾，即應從於一因生一切果。是故

因中定已有果，但緣生顯。何所以故不從因

緣生？若去來實有論徵意：三世法有，然未來

世有生能生應生之法。若無生生不至現在，

何所以故云不從因緣生？

經「若從因緣生者，為已生故生？為未生故生？」

贊曰：正釋。初總牒、二「為已生故生」下開徵、三

「若已生生者」下別非、四無「名無相」已下結成

五蘊能現法界。此初二也。此開徵。意云：為諸

法生已，更待生等因為能生？為諸法未生，待

生等因為能生？

經「若已生生者，何用因緣？」贊曰：別非。此非

初已生。若法未生，可待因生；果既生已，何用

生等為因緣生？故《十二門論》頌云「此生若未

生，云何能自生？若生已自生，已生何用生？」初

二句破未生生，後兩句破已生生。此破去來

實有。論釋云「若謂生已而生，生已即是生，何

須更生？生已更無生，作已更無作。」此意生已

更無生者，直責。作已更無作，舉喻例破。如所

作事了而更不作，既體生已，何更生生？此難

破大生及小生，例所生法爾。又解：亦破所生

法。又頌云「先有即不生，先無亦不生，有無亦

不生，誰當有生者？」此破因中有果論。初句破

先有果，但用因生。第二三句設破先無及俱

有，無用因生。第四句結不用因生，故所生亦

無。此意本無今有，有即名生。果既因中先有，