金光明最勝王經疏

據自利難得勝，各據一義，各不相違。或可此

中修行方便極難得故，即彼二難勝智自在

極難得故，即餘所合真俗二智一極難得故，

通於二處即皆攝盡。第六地中，恒觀十二因

緣道理相續不斷，名行法相續。智常正觀，名

為了了。此為加行，復能引起無分別智，名無

相思惟。思惟即正智，皆悉現前故。《成唯識論》

云「住緣起智，引無分別最勝般若恒觀在前。」

依《大莊嚴》云「於六地中，依波若力能不住生

死涅槃，二法恒現前。」亦此無相思惟中攝，無

生死涅槃二種相故。問：準餘處文，於五地中

已無涅槃生死二相，證得無住。何故《大莊嚴

論》說在六地？答：餘約暫能，說在五地；此約

多續，說在六地。《唯識論》等云「於六地中無相

觀多、有相觀少。第七地中於無相理長時相

續，能以真智觀無細生滅二。」無相思惟，即無

分別智。此中應云「於無相理，無漏無間思惟」，

簡第六地有相間故，以經多時方至此地故。

《解深密經》云「能遠證入無間無缺無相作意。」

解脫，謂八解脫。三昧，謂三三昧，即無相思惟、

無相解脫三昧，俱遠修行至功用後邊故。《唯

識論》云「至無相住功用後邊，出過世間二乘

道故。」初三地修相，同世間行施戒修。四五六

地修於道品，四諦、緣起相同二乘。以出離彼，

故名遠修行。離細相現行障，故名清淨無障。

第八地中，於無相觀任運起故，名無相思惟。

修得自在純無漏觀，無煩惱動，云諸煩惱行不

能令動，即二不動：一相用不動，相即有無相，

用即功用；二煩惱不動。故《唯識》云「無分別智