金光明最勝王經疏

即應名生。此既已生，何用因生？故釋云：若果

因中先有而生，是則無窮。

經「若未生生者，不可得生。」贊曰：此非未生

生。初立宗、「何故」下舉因。《十二門論》云「若未生

而生，未生名未有，云何能自生？」此意因緣未

生即體是無，無自不能生，何能生他？此破去

來實有論。彼論復云「復次若因中無果而果

生，諸因相即不成。何以故？諸因若無，法何能

作？何能成？若無作無成，云何名為因？」此意言

因必須對果，果既無體，對誰名能作能成？既

無能作能成，何得名因？

經「何以故？」贊曰：將欲舉因，先假徵之。

經「未生諸法即是非有。」贊曰：舉因也。

經「無名無相，非校量譬喻之所能及。」贊曰：

結成五蘊能現法界。以非有即法空，非校量

譬喻之所能及者，無比量能立令生。

經「非是因緣之所生故。」贊曰：結也。雙結前

二。若已生法，亦非是因緣生。若未生生者，亦

非是因緣之所生。故既非因緣生，即無名無

相，譬所不及，此即法界故。法界與遍計及依

他性俱不一異，言無名無相。亦應云不生不

滅，乃至自性涅槃，但顯略爾。此中比量，若已

生法應不待因生，體已生故，如過去等。若未

生法，應立宗云：諸未生法應不可得生宗，以

非有故，因。無名無相故，亦得是因。諸非有者

皆不可得生，如兔角等。諸無名相者皆不可

得生，如真如等。又《十二門論》云「若不生法生，

一切不生法皆應生，一切凡夫未生阿耨菩

提皆應生。又不壞法阿羅漢煩惱不生而生。」