金光明最勝王經疏

莊嚴論》「能令清涼故名為戒」。《攝論》約所治，《莊

嚴》據得果，亦不相違。餘釋不同，皆準此知。「又

能滅盡忿怒怨讎，及能善住自他安穩，故名

為忍。又能遠離所有懈怠惡不善法，及能出

生無量善法令其增長，故名精進。又能消除

所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。又

能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知

法，故名為慧。」釋云：謂於因時能破慳悋，亦能

引廣福德資糧，及於果時能裂貧窮得大財

位，故名為施。餘釋別名，其文易了。然但釋六

不釋後四，準《文殊問經論》下為治十障立十

波羅。後四云「七者治煩惱心，生助道法故。八

對治顛倒道集實諦助道，生不顛倒道故。九

者對治不自在心法，時非時得自在故。十者

對治有我相，觀諸法無我故。」此意因時對治

煩惱心故生助道心，果時得助道法，即諸道

品四智相應諸助道法。餘亦準知。出體，如餘。

辨廢立者，前六廣如《攝大乘》第七、《莊嚴論》第七、

《成唯識論》第九。後四，《解深密經》第四云「與前

六種為助伴故，於前三種所攝有情安置善品，

故說方便與三為伴，於現法中煩惱多故，於

內心住無堪能等，復彼攝受」乃至云「由此願

故，煩惱微薄能修精進，故我說願為進助伴。

由此力故，於內心住有所堪能故，說力為靜

慮助伴。由此智能引出世慧故，我說智與慧

為伴。」此意為助成滿前六，故修後四。若準《文

殊問經發菩提心經》，為治十障立於十度。前

六即慳等。後四障者，七煩惱心障、八顛倒道

障、九不自在心法障、十有我相障。治此後四