金光明最勝王經疏

無所從來亦無所去，若無所去則非常非斷，若

非常非斷則不一不異。」贊曰：三例餘不滅

等七不，明顯法界。有二：初例、後釋難。遍計所

執體性是無，如石女兒。先自現不生，如何有

過滅？亦不從未來因來。既是無來，何有謝過

去；既不從未來來亦無謝過去，說誰為常斷？

既無常斷，說誰與諸法為一異？故不一異等，

約遍計無與法界不一異。不異故，遍計即能

現法界；不一故，法界即離斷常等。或不一故，

遍計所執即離斷常等。約依他，聲與木皮等

亦復如是。聲與皮等一，應當聞四聲，應聞木

皮桴手，以體一故。如聲若與皮等異，應不從

起，但假和合，不可言一異。餘亦準知。聲依木

等起，不得說一異。蘊依法界生，與彼不一異。

既是不異，故依五蘊即現法界；以不一故，法

界無生滅等。

經「何以故？」贊曰：下第二釋難，但釋不一異。

有二：一釋不一難、二釋不異難。初釋不一難

中有四：初段徵、二却詰、三出過、四結成不

一。此初也。

經「此若是一，則不異法界。」贊曰：却詰是一。

經「若如是者，凡夫之人應見真諦，得於無上安

樂涅槃。」贊曰：出過。若法界與五蘊一，如是

者即凡夫見五蘊時應見真諦，以五蘊即是

真如故。若許爾者，凡夫應得無上安樂，無上

安樂即大涅槃。此亦同《阿毘達磨經》「境離識

有，凡夫自應成無倒智，以見實故。既不成智，

明離識無。」

經「既不如是，故知不一。」贊曰：結成不一。既