金光明最勝王經疏

此說不退法羅漢應起煩惱。又云：兔馬等角

不生而生。是事不然，是故不應說不生而生。

《顯揚論》第九、《瑜伽論》第六，及《廣百論》第四等，

皆悉有破，恐煩不引。此上破妄，即依遍計五

蘊即現法界，未說依他；下喻及合方顯依他

能現法界。

經「善女天！譬如鼓聲，依木依皮及桴手等，故得

出聲。」贊曰：第二喻說。文中有二：初喻依他

假有、次顯遍計是無。此初也。有二：初明依他

有、次顯能現法界。此依他假有也。因緣如幻，

但假合生。

經「如是鼓聲過去亦空、未來亦空、現在亦空。」

贊曰：顯五蘊能現法性。既是緣生，非定實有，

過去已滅、未來未生、現在不住，故皆是空，空

即法界。故無著菩薩《般若論》中說夢電雲喻

三世法，名修出離。出離即涅槃，以無生滅故。

《瑜伽》第六，三世各有十二相故，不可說有。廣

如彼說。

經「何以故？是鼓音聲，不從木生、不從皮生及桴

手生、不於三世生，是則不生。」贊曰：次顯遍

計是無。初徵、次辨、後結。《中論》云「諸法不自生」，

自無作用故。「亦不從他生」，他無作用故。「亦不

從共生」，共無作用故。非不從二生，雖無作用，

緣而有功，德緣可得。此破執有實作用。今此

亦爾，聲不從木生等，無作用故。不從皮、桴、手

生亦爾。不於三世生者，過去生已滅、未來無

不生、現世自已生，故非三世生。是則不生，此

結也。此意既不生，即顯法界，文如前引。

經「若不可生則不可滅，若不可滅無所從來，若