金光明最勝王經疏

經「是菩薩摩訶薩能於十方一切佛土化作佛

身，演說無上種種正法，於法真如不動不住、不

來不去。」贊曰：此顯勝用。有三：一現身說法、

二能益有情、三攝法歸真令修正觀。此初也。

雖現身說諸法，不壞真諦故，於法真如不動。

故《無垢稱經》云「能善分別諸法相，於第一義

諦而不動。」即不住著。雖復現身，離喧亂流轉

之苦，故於法真如不動。亦不住著涅槃寂滅，

如凡夫二乘。雖現成佛去、示歸涅槃來，用常

寂故，不來不去。又眾生善根熟故見佛來，生

厭離故見佛去，談佛常住不來不去。亦如澄

空璧月洞映無涯，任水澄波輝華有極，此即

水澄而月影現、水波濁而月沈，談其月也何

有來去？或自性身無行住坐臥，不動即不坐

臥，來去是行攝，應化有之。故《般若論》云「諸佛

無來去，應化有來去。」準攝境中，即約應化為

徵，答即從如為答，故通好。或現身說法俱無

三世定相，不動是總，不住是現，生即滅故。不

去即滅，不至過去故，不來未來無故。準說法

中亦云不動等，此釋為好。

經「善能成熟一切眾生善根，亦不見一眾生可

成熟者。」贊曰：二能益有情。據俗諦善巧成

就眾生，就勝義諦亦不見生可成就者。又攝

他同己，觀外眾生為空，為常益故。故《金剛般

若經》云「雖度如是無量眾生，而無眾得滅度

者。」

經「雖說種種諸法，於言詞中不動不住、不去不

來，能於生滅證無生滅。」贊曰：三攝法歸真

令修正觀。於中分三：初標、次徵、後釋。此標也。