金光明最勝王經疏

且說修。此後問答為他說修，起說但且問說。

前後互影，二利各具。於中有四：一問、二答、三

難、四通。此問依何道理能離有無而起修說。

或問：既如水月等非實有者，依何修說？

經答言：「梵王！無有一法是實相者，但由因緣而

得成故。」贊曰：答也。依因緣道理，由假因緣

故離有無。如因淨水有月影生故不無，非如

所現真實之月故不有，餘準此知。如水月等

無有一法是實有相者，但依假因緣故得修

說。

經梵王言：「若如是者，諸凡夫人皆悉應得阿耨

多羅三藐三菩提。」贊曰：三設難也。若由因

緣假合之法能修說者，諸凡夫人皆因假成，

悉應得菩提。此意若有實能修之者，可有得

不得；既皆假有，凡亦應得。如維摩詰以真如

門令一切皆得記，此以因緣門難應皆作佛。

經答言：「仁以何意而作是說？」贊曰：為通，有

三：初總非、次通釋、後「梵王是諸聖人」下結成。

或分為二：初總非、次通釋。釋中有四，法、喻、合、

結。今且依初科。此初也。

經「愚癡人異、智慧人異，菩提異、非菩提異，解脫

異、非解脫異。」贊曰：為通，有三：初法、次喻、後

「梵王愚癡異生」下合。法中有二：初凡夫執有

無異故不成佛、次聖者知不異故得菩提。此

初。即執愚智等或定一異，此雖言異，亦應有

一。有無生滅等，不了實無，因緣心有，不稱境

知，不得作佛；菩薩翻此故作佛。或依俗諦，即

有愚智能行異。菩提非菩提，即善不善因異。

解脫非解脫，果異。