金光明最勝王經疏

說。

經「是聖所知，非餘境故，亦非言說之所能及，無

名無相、無因無緣，亦無譬喻，始終寂靜，本來自

空。」贊曰：結成前無名相等。是聖所知非餘

境，成前非校量之所能及。亦非言說等，成前

無名無相。無因無緣，成前非是因緣之所生

故。亦非譬喻，成前非譬喻之所能及。始終寂

靜等，結成五蘊能現法界。準此文言，始終寂

靜等前亦合有，以顯略故。或始終寂靜本來

自空，成前喻中如是鼓聲三世俱空。前釋為

勝，喻及結成顯法說故。即《解深密經》云「說一

切法本來寂靜自性涅槃之義。」

經「是故五蘊能現法界。」下結。

經「善女天！若善男子善女人欲求阿耨多羅三

藐三菩提，異真異俗難可思量，於凡聖境體非

一異，不捨於俗不離於真，依於法界行菩提行。」

贊曰：佛教習學之方中第三結勸修學。非

住涅槃故異真，非住生死故異俗。或四智菩

提及菩提斷，非即真如故異真，非即生死故

異俗。前依無住修，後依稱理修。此深行相，難

以分別尋伺之可思量。凡夫所見五蘊不離

真如，聖者所見真如不離五蘊，云不異；蘊如

性別，云不一。或聖見五蘊如幻，凡見為實，云

不一；同緣五蘊，云不異。或凡見蘊如為一為

異，聖見蘊如非一非異，俱因緣見解，別云非

一異。此中云凡，二乘亦是，猶有一分異生性

故。由二乘人見五蘊與法界異故，一向厭生

死而求涅槃。凡夫見異故，一向怖涅槃而住

生死。菩薩見於五蘊法界體非一異，故不捨