金光明最勝王經疏

無法可證即所證菩提。廣如彼論。若準舊經，

錯云「依一切功德善根而得發出，是名初發

菩提心。」結屬後文。餘因皆不云依餘名發心，

故應除「是名」二字，文勢即別，此新翻正。

經「善男子！譬如寶須彌山王饒益一切，此菩提心

利眾生故，是名第一布施波羅蜜因。」贊曰。

答第一問。分文為四：一發心；二修行；三證

地；四得護，即得陀羅尼而為衛護。此初發心。

發十度心，文即為十。發心自相難可了知，故

以喻明。最初發心行於施度，喻如寶山往者

皆益故。文中有三：初喻、次法合、後結。餘皆準

此。或有無法合者，由此發心超出生死求大

菩提，復出二乘行利他心，遇者皆益而無有

極，故以妙高山王為喻。此山出於大海，高於

餘山，珍寶無盡。山能饒益，此菩提心利眾生

故，合彼饒益。然《大莊嚴論》舉喻有別，彼第二

論云「譬如大藏，檀波羅蜜相應發心亦如是，

以財周給亦無盡故。」彼取苞含用無盡義，此

中應辨發菩提心，略如前說。又《莊嚴論》云「此

菩提心以何為根？何所依止？」等有十一問。以

大悲為根；以利物為依止；以大乘法為所信；

以種智為所緣，為求彼故；以勝欲為所乘，願

無上乘故。以大護為所住，住菩薩戒故；以

受障為礙難，起異乘心故；以增益為功德；以

福智為自性；以習諸度為出離；以地滿為究

竟。由地地勤方便，與彼彼相應故。準此答文，

知十一問，此利眾生，即第二義。依此得修，故

以利物為依。

經「善男子！譬如大地持眾物故，是名第二持戒