俱舍論記

聲有根，諸極微聚有身根聚九事俱生，八

事如前，外無聲處身為第九。有餘眼、耳、

鼻、舌根聚十事俱生，九事如前，有身根處

加眼等一，眼、耳、鼻、舌必不離身，依身轉

故，顯定有身。眼等四根展轉相望處各別

故，顯非同聚。「於前諸聚至大種因起」

者，此別顯加。於前八、九、十等諸聚，若有聲

生，八增至九，九增至十，十增至十一。

「以有聲處」下，通伏難。伏難意云：外聲相顯

此即可知，內有根處何得有聲？故今通言

以有聲處不離根生。謂有執受大種因起，

此即正顯不離根聲。又解：內聲相隱所

以偏明，外聲相顯故不別說。又解：不說外

聲，影顯可知。問：於內身中，聲若新加至

十、十一，何故《發智論》云「若成就身，定成就

色、聲觸。」又云「身、色、聲、觸界，欲色界成就，

無色界不成就。」准彼論文，內有情身恒成就

聲，如何此論說聲新加？解云：聲在內身

雖定成就相續不斷，非能總遍一切身分。

《發智》言成，據一身中相續不斷。此論言無，

據身一分不發聲處。各據一義，竝不相違。

故《婆沙》九十云「身、色、聲、觸界，欲、色界成就，

無色界不成就者，問：身、色、觸界可爾，聲界

云何恒時成就？有作是說：大種合離必生聲

界。有情若在欲色界中，大種恒有，故常發

聲。評曰：彼不應作是說。若四大種必恒

生聲，此所生聲何大種造？若即此造，應多

有對色一四大種生；若說餘造，餘四大種復

必生聲。如是展轉有無窮過。應作是說：