俱舍論記

切有部復徵經部。於餘經中，亦見有是相

順說耶？「有如經說至得名無失」者，經部

答言有。「如經」已下，引經出例。喜是喜受，

順喜法即是與喜相應、俱有等法，皆名喜覺

支。瞋謂瞋恚，瞋因緣即是瞋相應、俱有等

法，皆名瞋恚蓋。慧蘊剋性但攝正見，而攝

思惟及正勤者，隨順慧故，亦攝思、勤故，

身輕觸能順覺支心輕安故，得名覺支亦

無有失。《正理》救云「有作是言：此中既說身

輕安故，非唯心所說名輕安。此言非理，受

等亦應同此說故。然五識身相應諸受，說

名身受。有作是說：設有輕安體非心所，然

此中說心所法故，不應說彼。以能隨順

覺支體故亦名覺支，謂身輕安能引覺支

心輕安故。亦見餘處瞋及瞋因名瞋恚蓋，

見、思惟、勤名為慧蘊。雖彼瞋因、思惟及勤

非瞋非慧，然順彼故亦得彼名，此亦應爾。」

解云：一有作是言下，敘經部說總非，以

受例破。見有身輕安，即說輕安非心所。

既說有身受，應有身受非心所。然有五

識相應名身受是心所，亦應五識相應名

身輕安是心所。此有何失？二有作是說下，

敘自異說，縱破經部。設許輕安非是心所，

此正辨心所法，故不應說彼。三以能隨順

下，引例自釋。身輕安雖是有漏，五識相應為

因，能引無漏覺支心輕安故，是即身輕安

是因、心輕安是果，因從果目總名覺支。雖

立身輕安是心所不同經部，引經釋順其

文不別。若作俱舍師救第一身受難云：