俱舍論記

名處、名路。若作此解，即與《婆沙》相違。若

工巧處及威儀路四蘊極數習者，亦有前、

後、俱得。除上別簡有三世得。自餘一切異

熟五蘊，及威儀路、工巧處、通果色蘊，及威儀

路、工巧處四蘊一分，並自性無記色、行一

分，唯有法俱得。故《正理》十二云「又威儀路四

蘊之得，多分世斷及剎那斷，唯除諸佛、馬

勝苾芻，及餘善習威儀路者。若工巧處四蘊

之得，亦多分世斷及剎那斷，除毘濕縛羯

摩天神，及餘善習工巧處者。」問：色界威儀

路四蘊，有三世得不？解云：彼界非極串

習，無三世得。又《婆沙》一百五十七解欲界中

云「威儀路四蘊中善串習者，如佛、馬勝，及

餘有情所善串習。并工巧處四蘊中善串

習者，如佛、妙業天子，及餘有情所善串習。

彼得亦皆世雜、剎那雜，謂在三世各有三

世得故。」又《婆沙》解色界中云「一切有覆無

記、無覆無記色蘊，及威儀路異熟四蘊，彼得

世不雜、剎那不雜，隨在彼世即唯有彼

世得故。」准《婆沙》文，於欲界中即別簡威儀、

工巧極串習者有三世得，於色界中即不

別簡威儀有三世得，明知色界威儀四蘊

無三世得。問：若威儀路、工巧處不串習

者無前後得，何故《識身足論》云「成就欲界

善心、不善心，皆云定成就欲界無覆無記

心。」彼論既言定成，是即初生欲界必定成

就二無記心。云何乃言不串習者無三世得？

解云：論意各別，難為會釋。又解：此論、《正

理》、《婆沙》、《雜心》亦據不串習者，所以有不成