俱舍論記

解云：顯彼色、心差別。如色、心性類別，勝

劣品亦應別。謂色即約體有勝劣，心即約

用有勝劣。如色依一成，謂但依色；心依

多成，謂通依色、心故。彼不應以心例色，

言唯用增。若作俱舍師救：且如一合酢和

一升水，但覺酢味、不覺水淡味，明知用增。

又不可言水中淡味有處有、無處無，成相

離過。今說用增，甚為正計。又難云：正理論

師以世親論主造勝義諦論中敘用增家

破，遂不認此解。然《婆沙》一百三十一說：四大

種或說體增、或說用增，然無評家。《俱舍》同

用增，《正理》同體增，是即用增是自宗義，豈不

能救，便破自宗。「云何於彼知亦有餘」

者，復徵。既言餘體非無，云何於彼聚中知

亦有餘三大？「由有攝熟長持業故」者，通

釋，約業證有。由色聚中有水攝、火熟、風

長、地持四種業用，明知四大體遍諸聚。故

《婆沙》一百三十一云「問：云何得知此四大

種恒不相離？答：自相、作業一切聚中皆可得

故。謂堅聚中地界自相現可得故，有義極成。

於此聚中若無水界，金、銀、錫等應不可

銷。又水若無，彼應分散。若無火界，石等相

擊火不應生。又火若無，無能成熟，彼應腐

敗。若無風界，應無動搖。又若無風，應無

增長。於濕聚中，水界自相現可得故，有義

極成。於此聚中若無地界，至嚴寒位應不

成氷。又地界無，船等應沒。若無火界，應

無煖時。又火若無，彼應腐敗。若無風界，應

不動搖。又風若無，應無增長。於煖聚中，